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Pro mente sana est une association de conseil psycho social

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Ce documentaire primé expose les rouages de l’industrie pharmaceutique et la manière dont elle a créé une épidémie de maladies mentales. Après la mort soudaine et inattendue de sa sœur, traitée avec des antipsychotiques (Zyprexa et Risperdal, entre autres), la réalisatrice Anniken Hoel entame une enquête globale sur l’industrie pharmaceutique, la croissance inaperçue des diagnostics psychiatriques et des médicaments, et la corruption des agences de régulation gouvernementales (FDA et EMA) qui sont censées protéger les citoyens. Elle interroge Peter Gøtzsche, Robert Whitaker, Joanna Moncreiff, l’ancien rédacteur du DSM Allen Frances, un dénonciateur de la FDA, des lobbyistes pharmaceutiques, des représentants commerciaux et d’autres personnes. Réalisé sur une période de dix ans, le film est à la fois personnel et d’investigation puisqu’il suit Anniken dans sa quête de réponses concernant non seulement la mort de sa sœur, mais aussi celle des dizaines de milliers de personnes dans le monde qui ont connu un sort similaire. Combien d’autres devront mourir ? [...] Lire la suite…

Peter C. Goetsche

Kit de survie en santé mentale par Peter C. Gotzsche À propos de l’auteurLe professeur Peter C Gøtzsche a obtenu une maîtrise en biologie et en chimie en 1974 et son diplôme de médecin en 1984. Il est spécialisé en médecine interne ; il a travaillé en études cliniques et en affaires de régulation dans l’industrie pharmaceutique de 1975 à 1983, puis aux hôpitaux de Copenhague de 1984 à 1995. Avec environ 80 autres personnes, il a participé à la fondation de la Collaboration Cochrane en 1993 (le fondateur est Sir Iain Chalmers), et il a mis sur pied le Centre Cochrane nordique, la même année.Il est devenu professeur en analyse et conception de la recherche clinique en 2010 à l’université de Copenhague et a été membre du conseil d’administration de Cochrane à deux reprises. Il travaille désormais en free-lance. Il est devenu professeur invité à l’Institut de la santé et de la société de l’Université de Newcastle en 2019. Il a fondé l’Institut pour la liberté scientifiqueen 2019.Gøtzsche a publié plus de 75 articles dans “les cinq grands” (BMJ, TheLancet, JAMA, Annals of Internal Medicine et The New England Journal ofMedicine) et ses travaux scientifiques ont été cités environ 50 000 fois. Ses livres les plus récents sont les suivants (deux livres sont publiés en français,Psychiatrie mortelle et Remèdes mortels) :– Vaccines: truth, lies and controversy (2020).– Survival in an overmedicated world: look up the evidence yourself (2019).– Death of a whistleblower and Cochrane’s moral collapse (2019).– Deadly psychiatry and organised denial (2015).Traduit en français sous le titre : Psychiatrie mortelle et déni organisé (2017).– Deadly medicines and organised crime: How big pharma has corruptedhealth care (2013) (Lauréat, Prix du livre annuel de l’Association médicale britannique dans la catégorie Bases de la médecine en 2014). Traduit en français sous le titre : Remèdes mortels et crime organisé. Comment l’industrie pharmaceutique a corrompu les services de santé (2015).– Mammography screening: truth, lies and controversy (2012) (Lauréat du Prix Prescrire 2012).– Rational diagnosis and treatment: evidence-based clinical decision-making (2007).Trois de ces livres ont été publiés en plusieurs langues, voirdeadlymedicines.dk.Gøtzsche a donné de nombreuses interviews, dont une, sur le crime organisé dans l’industrie du médicament, a été vue environ 350 000 fois sur YouTube : https://www.youtube.com/watch?v=dozpAshvtsA. Gøtzsche a participé au Daily Show de New York le 16 septembre 2014 où il a joué le rôle de Deep Throat révélant les secrets sur les grandes entreprises pharmaceutiques. Un film documentaire sur son travail de réforme en psy-chiatrie, Diagnosing Psychiatry, est paru en 2017.Gøtzsche a un intérêt pour les statistiques et la méthodologie de recherche.Il est le co-auteur des lignes directrices suivantes servant à encadrer la publication correcte des résultats de la recherche : CONSORT pour les essais randomisés (www.consort-statement.org), STROBE pour les études observationnelles (www.strobe-statement.org), PRISMA pour les revues systé-matiques et les méta-analyses (www.prisma-statement.org), et SPIRIT pour les protocoles d’études (www.spirit-statement.org).Gøtzsche est parrain du réseau de l’entente de voix au Danemark.Sites web : deadlymedicines.dk et scientificfreedom.dk et le livre en français pdf (très bien documenté et très technique + facile à lire partir de la page 114 ; https://www.scientificfreedom.dk/wp-content/uploads/2024/09/Gotzsche-Kit-de-survie-en-sante-mentale-et-sevrage-des-medicaments-psychiatriques.pdfla site de l’institut pour la liberté scientifique scientifiquefreedom.dk deadlymedicines.dk [...] Lire la suite…

Peut on guérir de la schizophrénie?

Actualité

Actualités « Entente de voix, une autre voie ? », le témoignage d’Audry… Forum du REV samedi 9 décembre à 17h C’est autour de cette interrogation, qu’Audry vous propose de « nous » retrouver samedi 9 décembre à 17h pour vous partager son parcours, ses questionnements, ses doutes… Bien consciente d’avoir échappé à un diagnostic de bouffée délirante aiguë.Audry est infirmière en santé mentale, sophrologue, et possède un Diplôme Universitaire de méditation de pleine conscience et compassion (approche intégrative de la santé). se connecter à la visioconférence 14eme Congrés Mondial du Rev France 25 et 26 octobre 2023 le programme est arrivé!! Une foule d’invités vous attend au congrès du rev, venez vite découvrir ce qui vous attend les 25 et 26 octobre au congrès du Revfrance à Paris Le programme du rev est arrivé!! More info 14eme Congrés Mondial du Rev France 25 et 26 octobre 2023 plus d'infos More info RENDEZ VOUS REVFRANCE Prochains RV du REV début 2023…https://revfrance.org/…/mais-comment-pensent-les…/…Samedi 11 mars à 17h : « Mais comment pensent les médecins ? » Un Forum du REV autour de l’ouvrage du Dr Jerome Groopman, avec Yann Derobert. N.B. : ce Forum remplace celui initialement prévu samedi 21 janvier. Retrouvez le descriptif ici.Week-end des 25 et 26 mars à Orléans : « Sans peur et sans reproche », notre atelier pour les familles ! Une opportunité pour apporter un regard nouveau sur les difficultés rencontrées en famille pour des relations vivantes entre les personnes ! Des détails ? Cliquez là ! https://revfrance.org/…/sans-peur-et-sans-reproche…/…Samedi 28 janvier à 17h : La saison 2 du Forum avec la Dr Anna Baleige ! Suite au Forum du 10 décembre au cours duquel Anna – dans un style vif et enlevé – nous a tracé une histoire des idées en psychiatrie (à ré-écouter ici)… voici une nouvelle chance de poser vos questions ! Connectez-vous et poursuivez l’enquête dont vous êtes l’héroïne, aux sources de la pensée psychiatrique…Lundi 20 et mardi 21 février à Paris : Module de formation professionnelle « Agir en faveur du rétablissement en santé mentale : Emotion et accueil des expériences humaines ». Retrouvez le programme ici. https://revfrance.org/…/emotion-et-accueil-des…/… « Aux sources de la pensée psychiatrique », samedi 21 janvier 2023 à 17h, avec une lecture et une discussion ouverte de l’ouvrage de Groopman… Mais comment pensent les médecins ?!?En savoir plus sur le site du RevFrance Ici 14ème Congrès mondial Intervoice Paris, France Rompre le charme de la réalité consensuelle… Accueillir toutes les expériences humaines ! [...] Lire la suite…

Récit d’une tentative d’évasion

Récit d’une tentative d’évasion«Tu sais que tu n’es pas vraiment malade…Tu es juste en train d’explorer d’autres aspects de la réalité.»«Les petits riensse souviennent parfoisdu grand tout.»Je ne peux pas me rappeler depuis combien de temps je suis ici, ni comment j’y suis venu et encore moins pourquoi.Parfois ces questions semblent sans importance…Mais le plus souvent j’ai l’impression que je ne pourrai aller nulle part ni progresser d’aucune façon tant que je n’y aurais pas répondu.L’empereur Catastrophe est persuadé que nous sommes dans un labyrinthe sans issue,condamnées à devoir résoudre des énigmes insolubles pour une faute que nous n’avons pas commise.Il a dit: «Avant de pouvoir répondre à toute tes questions, il faudrait d’abord que tu saches qui les pose, il faudrait que tu saches qui tu es.Et savoir cela, savoir qui tu es vraiment…C’est peut-être très dangereux, c’est peut être impossible…»Je regarde le reflet de mon visage et j’y vois la foule qui défile et se sent chez elle.«Oui, je danse dans une pirouette infinie!Où est le mal? J’adore danser!»et c’est vrai que Pirouette n’arrête jamais de danser.«Ce n’est pas moi qui danse, je suis dansée!»dit-elle en fermant les yeux.Le docteur Tribune est criblé de doutes, alors régulièrement il vient nous faire part de ses plus belles incertitudes:«Si nous agissons sur différents niveaux de réalité sans pouvoir atteindre un niveau qui soit opérant, où il soit réellement possible d’agir… Alors nous n’avons pas le choix: nous devons faire semblant! Déterminer arbitrairement les symptômes et l’ordonnance. Élaborer de toute pièces le niveau qui paraîtra le plus sérieux… Parler des molécules… Et comme ça, nous aurons l’impression de servir à quelque chose! Nous nous appuierons sur les travaux de nos collègues, confrères, éminents spécialistes, docteurs en titre… Et de congratulations en cérémonies, de découvertes majeures pour la science en costumes d’apparats. Nous conforterons bloc après bloc la citadelle fortifiée de la raison!» «Et nous viendrons l’assiéger!» a dit Monsieur Vantard.Alors le docteur Escabot tout transpirant descendit de sa tribune et nous inspecta le blanc des yeux: «Mais ne vous envisagez pas tout seul! Et ne venez pas saper notre délire de médecin avec votre délire de malade! Car les médecins c’est nous! Et c’est avec raison que nous vous avons juger malades!» Le docteur Placard ramassa son discours et il disparut avec panache.La porte qui venait juste de se claquer dit:«Tu sais que tu n’es pas vraiment malade…Tu es juste en train d’explorer d’autres aspects de la réalité.»Mon reflet se démultipliait à l’infini et je croyais encore à la folie…La première fois que je suis devenu fou j’ai eu l’impression vertigineuse d’accéder à un nouvel étage de mon être. Je pénétrais dans un champs de conscience qui m’était jusqu’alors interdit ou caché et je n’y reconnaissais rien. Je ne savais pas si j’étais mort ou si je venais de naître. Tout était inouï et incertain. Je ne pouvais plus interpréter ce que je ressentais. J’avais un nouvel univers à déchiffrer dont chaque signe était un miroir de ma perplexité.Je me suis dit, ou plutôt cela s’est dit à travers moi:« Ma folie est le dernier rempart entre moi et une liberté totale.Qui cédera le premier? Le rempart? Moi? Où la liberté?»«Les événements sont le fruit d’un déséquilibre dû à la friction entre une particule limitée et une totalité illimitée…» dit souvent le mur.Mais qui écoute le mur?«Si tu regardes attentivement comment s’est construite la penséeTu aperçois un immense murChaque idée, chaque raisonnementSe tient l’un-e sur l’autreComme autant de briques enchevêtrées.Même tes émotion tu les vis en bloc!Non seulement tu ériges des murs partoutentre «toit» et «les autres»Mais surtout tu vis entre les mursque tu as construit entre «toi» et «toi».Combien de murs as-tu détruit dans ta vie?Le gardien pèsera le poids des murs restés deboutEt tu verras toi-même s’il te reste de la place pour une âme infinie…Puisque le gardien c’est toi!»Je regardais fixement le gardien du mur pour le faire disparaître. Alors il se mit à parler dans ma tête:«Nous pouvons considérer le monde comme le reflet de nous-mêmeEt nous sommes tous et toutes co-créateurices du réel.Mais comment notre sagesse pourrait-elle éclairer notre ignorance?Toutes ces belles choses notre sagesse les connaîtMais notre ignorance les méprise et les saccage…Si elle pouvait se reconnaître elle-même– ne serait-ce qu’un instant –Elle serait aussitôt changée en connaissance lumineuse.Elle cesserait aussitôt de nourrir la foule aveugleet de donner sa force aux tyrans.Alors celles et ceux comme nous qui en savent déjà trop ou pas encore assez pour faire comme tout le monde, nous serions peut-être entendu-es au lieu d’être enfermé-es.»«Mais regardez l’état du monde!Y a pas besoin d’être normalPour s’apercevoir que dieu est cinglé!»Aboyait une fenêtre.Un arbre du parc ajouta: «L’instant tient du miracleL’explication tient de la folie.»Il semblait qu’en ces lieux, à cette époqueTout était complètement dément.De toutes façonsQuoi-que-vous-disiezQuoi-que-vous-pensiezQuoi-que-vous-fassiezvous êtes irrémédiablement folle ou fou.Car il est à noter que le «bon sens» dans un monde de fous relève de la folie furieuse.«Le grand tout se dévoile aux petits rienPar des énigmes improbables, des jeux bizarresdes chemins tortueux, des histoires folles…»Souvent l’Oracle formulait quelques énigmes:«L’être craint toujours de se dissoudre dans le néant.Au moins autant que le néant à la trouille d’exister.»Je me suis rappelé ce que m’avait dit une fois le gardien du mur:«Nous pouvons démontrer que Tout est possible.Mais alors tout sera réalisé et il n’y aura plus rien à faire!»Je n’avais pas compris sur le coup…Mais il me prit dans ses bras et nous avons disparu l’un dans l’autre.Nous pensions:«Imaginons que nous soyons Tout…Alors nous savons Tout sur Toutdepuis la nuit des temps jusqu’à l’éternité…Il n’y a plus rien à découvrirplus rien à expérimenter, plus rien à inventer,plus rien de nouveau!Et puis si nous étions Tout…Peut-être aurions nous préféréNous diviser en milliards de milliardsd’êtres complètement différentset prendre soin de Tout oublierPour le plaisir d’avoir à Tout redécouvrir!»C’est là que l’empereur Catastrophe est sorti furieux de sa camisole en criant:«Oui! Je réinventerai Tout!Et s’il y a le moindre déjà vu,alors j’inventerai le cinéma télépathiqueet je dirai que c’est un trucage!Oui! Si tout a déjà été fait, alors je le referais encore, au nom de la liberté absolue de refaire le monde tel qu’il devrait être!Et, oui, je cacherai la recette partoutet il sera impossible de la rateret impossible de la trouver!Et si vous n’êtes pas saisi par le vertiged’un univers en train d’accoucher de lui-même,alors j’inventerai le temps pour qu’il s’écouleet je vous laisserai bâtir vos orgueilleuses civilisations!Et je vous laisserai serrer vos petits poingspour retenir du sable, de l’eau…ou une poignée de vide!J’inventerai la souffrance et la mort qui seront vos garde-fous !Et je vous laisserai courir après l’origine!Je vous laisserai ravager vos œuvres,chercher désespérément un senset vous fabriquer de nouvelles illusionset de nouvelles religions!Oui, je vous laisserais faire tout çaet d’autres folies encore que je n’imagine même pas!Je vous laisserais faire toutes les guerreset tous les cauchemars que vous voudrez!Je vous laisserai tout faire sans intervenir!Je vous laisserai infiniment seuls!Je vous laisserai…Je vous laisserai simplementpour que vous puissiez vous retrouver…»Il s’est mis à pleuvoirJe regarde les gouttes tomberEt j’entends la pluie me dire:«La vie est une illusion qui croit en elle.»Faisant écho à ce graffiti sur le mur:«La vie est un rêve qui se réalise.»Et ce qu’en dit Pirouette:«La vie est une histoire qui se la raconte.»Puis l’infirmière Bidule:«Ne restez pas sous la pluie, vous allez prendre froid!»Et le docteur Machin du lendemain:«Alors comment vous sentez-vous aujourd’hui?– Divisé– Mais encore?– Mais encore quoi? Je me sens divisé, voilà: C’est pas dur à comprendre, non? Je me sentiraisIl me souriait de loin et je recevais l’explication télépathique de son sourire:«Si tu construis ta structure juste au bord des limites, une partie de la totalité visible se mélange au néant et sa face invisible vient chez toi.Résultat: tu ne sais plus ou te mettre!Ta place n’es ni là, ni là, ni là! Ni ici, ni ailleurs!Tu ne peux plus fuir et il est impossible de rester sur place!Alors comment tu fais? Tu te transformes! Tu n’as pas le choix!Mais aucune forme ne convient.C’est jamais la bonne, c’est jamais suffisant!Alors tu te transformes sans arrêt, à l’infini…Et pire que ça: tu ne peux pas continuer à te transformer sinon c’est pareil! c’est la même chose tout le tempset tu deviens prisonnier de tes transformations…Mais tu ne peux pas non plus t’arrêter sur une forme, ça non!Tu ne peux pas t’arrêter et tu ne peux pas continuer et tu ne peux même pas continuer autrement…Alors après tu peux essayer le vide et là tu n’existes plusc’est intéressant on ne peut même pas en parler tellement rien n’existe…Évidemment le vide change les qualités du pleinmais c’est seulement de retour dans la matière qu’on s’en aperçoit,et seulement quand il y a un retour…Sinon on peut très bien rester dans le vide voilà…Juste n’être absolument rien dans un monde de rienavec rien autour, rien à l’intérieur et rien partout sans rien savoirsans rien connaître sans rien être du tout et y’aurait rien à en dire…à part que bon finalement au bout d’un temps ras le bol!On veut être TOUT! voilà! Rien à foutre du vide!C’est tout qu’on veut! Plus le reste et ce qu’on oublie en prime!Absolument Tout! Y compris Rien!Y compris le plus infime des trucs de dinguesqu’on a pas encore oser inventer!Y compris la totalité de toutes les expériences de tous les êtres en particulier!Y compris ce sentiment d’oscillation entre une totalité particulière et une particularité de Tout!Y compris d’autres univers! D’autres dimensions!Y compris la mort! Y compris la vie!Et rien que dans la vie de pouvoir sentir à un moment donné que les possibilités touchent l’infini de très très près…Alors avoir peur d’être seule,d’être une toute petite chose fragileperdue devant des immensités… Oui…Et se rappeler que nous sommes TOUT…Que nous sommes une expérience de TOUT!Qui tente de TOUT ESSAYER!C’est pour cela voyez-vous que tout se ressembleet que tout est toujours nouveau!Chaque instant qui passe n’a jamais été vécu…Rendez-vous compte…Depuis l’aube de la nuit des temps,depuis avant même que le temps existec’est la première fois que nous sommes maintenant!Et cet instant ne se reproduira jamais une seule foisdans l’étendue où les univers naissent et meurent en un clin d’œil!Et notez bien cette chose extraordinaire:malgré tout cela, malgré que cet instant soit totalement unique,totalement éphémère et totalement particulier et bien…NOUS SOMMES TOUJOURS MAINTENANT!»Je regarde un coin du mur et m’engouffre dans un autre vertige.Je crois qu’il doit être possible de naviguer dans ce chaos.Dans les langages sans grammaire,Dans les paysages sans motifsDans les climats sans constante.Il y a une certaine disposition d’esprit possible face à l’inconnu permanentUne sorte d’apprentissage instantanéaussitôt périméImpossible à validerImpossible à transmettre.Quelqu’unequi est certainementune autre moi-mêmeme répète comme une berceuse:«Dois-je te chanter encoretoute la beauté du silenceou faut-il que je me taise?» [...] Lire la suite…

Histoire de Travis et Nicolas

Témoignages Véronique Beguet: Entre psychopathologie et spiritualités Voir le document complet Ici Travis, 63 ans7 Travis est issu d’une de ces vieilles familles de la Nouvelle-Angleterre qui selon lui se considèrent comme le Peuple élu de Dieu. Protestante à l’origine, sa famille s’est convertie à la religion unitarienne à la génération de ses grands-parents, au moment où ce type de conversion était courant. Travis définit la religion unitarienne comme humaniste, rationnelle, s’enorgueillissant de célébrer le doute. La religion est un sujet important dans sa famille ; son père, qui s’affirmait contre le dogme mais était respectueux des Églises, était d’ailleurs journaliste au Washington Post, spécialiste des religions. À treize ans, Travis est confronté à une religion chrétienne fondamentaliste du fait de ses voisins mormons. Il lit la Bible et de nombreux écrits religieux. À seize ans, Travis connaît sa première expérience homosexuelle avec son compagnon de chambre dans une école privée prestigieuse. Aux États-Unis, à l’époque, l’homosexualité est une maladie mentale, un crime et un péché. Les autorités de l’école, mises au courant par son partenaire repentant, les séparent et leur imposent de voir un psychiatre. Pendant deux ans, Travis est torturé par les tentatives de son psychiatre de le guérir de cette maladie honteuse qui, selon lui, va ruiner sa vie, le priver d’emplois et d’amis. Travis considère que ces séances l’ont rendu fou, préparant le terrain à sa psychose à dix-huit ans et cette expérience traumatisante marquera à jamais ses rapports avec la psychiatrie. (7. Les prénoms sont fictifs, les âges sont ceux des personnes au moment de l’entrevue. (11 – Beguet.pmd 224 2011-10-31, 14:18 ENTRE PSYCHOPATHOLOGIE ET RELIGION/SPIRITUALITÉ 225) À l’été 1963, à l’âge de dix-sept ans, Travis vit une extase. C’était … ma première hallucination schizophrénique. Et c’était une vraie hallucination parce qu’en même temps, c’était aussi une vision béatifique. […] Une extase. Une expérience religieuse comme ça, c’est ineffable, vous ne pouvez pas la décrire. Même avec des métaphores. Si je vous dis que mon âme est sortie de mon corps. Ce sont des mots. Parce que vous n’avez pas eu cette expérience. J’espère [rire]. Alors l’âme sort du corps et on atteint une extase. Vraiment. Une extase énorme. Et puis on voit. On voit le royaume de Dieu. Et c’est comme si un voile d’ange couvrait la face de Dieu. Parce qu’on ne voit pas Dieu. […] Et on sent l’éternité. C’est ça. C’est l’éternité qu’on sent. C’est ça, la vérité suprême. […] Une des connaissances que j’ai eues, c’est que ce monde dans lequel nous visons vous et moi, c’est ça l’illusion. C’est Dieu qui est réel. Et la vérité suprême, c’est que cette terre ici, notre monde à nous, est éphémère et passagère. L’expérience ne dure que quelques secondes ou quelques minutes, mais elle est profondément transformatrice. Travis se promet de croire à cette hallucination jusqu’à la fin de sa vie : « J’ai eu le privilège de voir la vérité suprême, la vérité transcendante ». De cette expérience, il garde une foi inébranlable. Mais que faire d’une telle expérience ? Comment servir Dieu ? Et vers qui se tourner pour le lui expliquer et le guider ? À dix-huit ans, il découvre que Paul Tillich, l’un des théologiens les plus influents de l’époque, vient donner un sermon à Boston. En Tillich, il voit un semblable, le seul à pouvoir comprendre et expliquer son illumination. Il rédige en hâte un essai de vingt-sept pages décrivant sa vision béatifique qu’il utilise comme preuve phénoménologique de l’existence de Dieu. Il fait lire son essai à Tillich qui lui propose, dans un sourire complice, de revenir le voir lorsque celui-ci sera achevé. Travis rentre chez lui et se met frénétiquement à finaliser ce texte qu’il pensait pourtant achevé. C’est là qu’il dérape. Alors que le premier texte est sain et articulé, le second est « un délire total », de plus en plus confus, reflétant l’état d’esprit dans lequel rentre le jeune homme. Deux jours après, un de ses amis, très inquiet, alerte les autorités de Harvard où il étudie alors et Travis est emmené de force à l’hôpital. Commence alors cette période sombre de sa vie qui va durer quinze mois et qu’il associe à sa « nuit obscure de l’âme8». Le premier mois, Travis est toujours très confus, dans un délire psychotique dans lequel se côtoient des idées sexuelles bizarres, une paranoïa totale et des composantes mystiques. Il est en outre assommé par une médication puissante. 8. Rappelons que, selon Durà-Vilà et ses collaborateurs (2009, 2010), cette nuit obscure de l’âme renvoie plutôt à des symptômes dépressifs que psychotiques. 11 – Beguet.pmd 225 2011-10-31, 14:18 226 VÉRONIQUE BÉGUET Après un mois, Travis redevient lucide et se dit qu’il est à l’hôpital à cause d’un psychiatre et de la fragilisation de son être par les atteintes répétées à son identité sexuelle profonde. Sa première résolution est de survivre, de sortir de cet hôpital, de vivre sa vie selon ses propres critères, une vie libre. Cette décision témoigne de l’audace et de l’assurance de Travis, face à des psychiatres qui tenteront de lui asséner des vérités contraires. Ils lui répètent qu’il est totalement fou, l’un des pires qu’ils aient vu, qu’il n’aura jamais une vie normale, qu’il devrait renoncer immédiatement à son projet d’étudier à Harvard. Mais Travis est convaincu du contraire et ne partagera jamais ses motifs et ses expériences avec les psychiatres. « J’avais raison. J’étais assez intelligent pour savoir la cause de ma psychose. Et la solution ». Le temps lui donnera raison. Travis tient son assurance de ses connaissances théologiques et insiste sur le fait que les psychiatres, ignorant tout de la théologie, n’ont pas les compétences pour poser un jugement sur son illumination. Cette dernière est en outre une source de confiance, car s’Il [Dieu] s’était révélé à moi, c’était un signe qu’il allait me soutenir et que je pourrais compter sur lui. Alors je crois, j’ai une certaine foi qui m’a permis de faire des choses merveilleuses dans la vie. Parce que cette foi en Dieu est aussi une forme de confiance en soi-même. Ainsi, sa première force lui vient d’avoir tenue pour vraie cette expérience que les psychiatres qualifiaient de délire. Il est également soutenu par sa mère qui, malgré sa connaissance du pronostic défavorable lié à la schizophrénie du fait de sa formation d’infirmière, l’encourage à vivre sa vie et son homosexualité. Elle lui a raconté, lorsqu’il avait treize ans, que son oncle paternel, un homme qu’il admire profondément, a connu un épisode schizophrénique dans sa jeunesse. Il a été hospitalisé, mais s’en est sorti totalement et a eu par la suite une vie riche et influente. Cette histoire et son issue heureuse le confortent Mais pour le jeune homme de dix-huit ans, son questionnement concernant Dieu est bien au cœur de sa crise et l’hospitalisation constitue la période la plus sombre de sa vie. 11 – Beguet.pmd 226 2011-10-31, 14:18 ENTRE PSYCHOPATHOLOGIE ET RELIGION/SPIRITUALITÉ 227 dans sa certitude et sa résolution de s’en sortir lui aussi. À l’hôpital, il noue également une amitié très forte avec une autre patiente qui l’aide à vivre ces mois d’enfermement. Enfin, le dernier coup de pouce viendra de l’assurance médicale de ses parents qui, après treize mois, ne veut plus couvrir les frais d’hospitalisation. Travis est transféré dans un autre hôpital où on lui offre la possibilité de cesser sa médication. Il accepte et deux mois plus tard, il est enfin libre. Sa première décision est d’oublier le mysticisme et « ces folies qui l’ont conduit à la psychiatrie » et de vivre sa vie. Il s’inscrit à l’Université Harvard et vit à Harvard square, le quartier hippy de Boston à l’époque. Là, l’homosexualité et l’expérience psychiatrique ne sont pas des handicaps, même plutôt un attribut seyant d’une jeunesse qui conteste la guerre du Vietnam et vit l’époque du Peace and Love. Il y noue des amitiés et des relations amoureuses bisexuelles fortes et il est entouré de gens qu’il aime et qui l’aiment. Citant la leçon principale de la Bible, Travis insiste sur le fait que « c’est l’amour qui guérit », pas les pilules. Pourtant, en dépit de cette vie heureuse, Travis, une fois son diplôme en poche, veut quitter les États-Unis. Officiellement, il part pour protester contre la guerre du Vietnam, mais au fond de lui, il sait qu’il veut mettre de la distance avec son passé psychiatrique. Les huit années suivantes vont se dérouler dans différents pays d’Europe. Travis dira « qu’il est plus facile d’être étranger là où on est vraiment étranger ». Là, sa folie et sa marginalité passeront plus facilement inaperçues. Ainsi, c’est l’ouverture sur le monde et sur les autres, « à la fois paradoxale et salutaire pour un schizophrène », qui va parachever cette guérison. Il connaîtra une rechute, brève. Il migre finalement au Québec où il obtient un doctorat et travaille depuis. Au moment de l’entrevue, il est en couple avec un homme depuis treize ans et vit dans une petite ville. Il oscille d’ailleurs entre rationalisme et mysticisme. Du premier, il apprécie les idées et l’univers intellectuel. Le second lui a donné la foi et la prière qu’il n’a jamais interrompue. Il assiste à la messe à certaines périodes, encore qu’il soit très critique de l’Église comme institution. Il a découvert avec le temps que certains choix qu’il a faits dans sa vie étaient liés à Tillich (par exemple d’aller vivre en Allemagne). Travis souligne que son expérience est qualifiée « d’hallucination schizophrénique » par la psychiatrie moderne et de « vision béatifique » par le mysticisme chrétien. Il insiste sur le fait que l’expérience reste la 11 – Beguet.pmd 227 2011-10-31, 14:18 228 VÉRONIQUE BÉGUET même, les cadres interprétatifs changent selon les époques. Et s’il accepte le vocabulaire contemporain, il ne porte pas de jugement de valeur sur lui. Il note que la schizophrénie peut aussi être une expérience fondatrice, riche de sens et de créativité. Il marque une différence néanmoins entre l’épisode qui l’a conduit à l’hôpital, de « folie » perceptible par l’entourage, et l’illumination après laquelle il reste normal pour les autres. Sur le plan personnel, Travis n’est pas fier de la première et souhaiterait l’oublier, tandis que la seconde est pure, belle, extatique. Mais toutes deux sont du même ordre et s’inscrivent dans le même champ interprétatif. Dans le cadre de la psychiatrie, il a réussi sa schizophrénie comme en témoigne son parcours. Dans le cadre du mysticisme, il a vécu deux phases (l’illumination et la noirceur) d’une expérience globale qu’il a dépassée pour parvenir à cette vision unifiée qui intègre la foi et le rationalisme. Travis n’en a pas totalement fini avec son expérience : certaines questions mystiques le taraudent parfois, notamment l’annonce de l’Apocalypse et la venue d’un Messie. Son point de vue étant « hérétique » par rapport au christianisme, il peut difficilement se rapprocher des théologiens contemporains. Conscient de l’anti-religiosité d’un Québec qui se déprend encore de la Grande noirceur, il se montre discret sur sa culture religieuse et sur sa foi. Alors il garde quelques certitudes pour lui et poursuit sa vie. Nicolas, 43 ans Nicolas, né en 1967, grandit entre un père « anti-soutane » et une mère catholique pratiquante. Il accompagne sa mère à la messe et apprécie l’atmosphère générale de l’église bien que le dogme et les rites lui importent peu. Il y développe un lien avec le sacré et peut « partir » dans ses pensées et ses prières, dans un mouvement intérieur qui le régénère et le purifie (Nicolas n’utilise pas ce terme, mais indique qu’il sortait de la messe comme d’une ablution). Il cesse d’accompagner sa mère à l’adolescence, préférant l’appartenance au groupe de pairs. Nicolas expérimente très jeune des sorties hors corps. À quatre ans, alors qu’il est éveillé sur son lit, il voit soudain une sorcière qui l’emporte sur son balai et lui fait faire des tours de la pièce. Des expériences de déplacement astral (avec une dimension éthérique de l’humain, alors que le corps ne bouge pas) dans la maison durent le temps de son enfance et s’interrompent à l’adolescence pour reprendre 11 – Beguet.pmd 228 2011-10-31, 14:18 ENTRE PSYCHOPATHOLOGIE ET RELIGION/SPIRITUALITÉ 229 alors qu’il est jeune adulte dans une période de stress. Le voyage astral lui donne des sensations très physiques : il sent la vibration dans ses cellules lorsqu’il quitte son corps et se sent passivement transporté vers la porte de sa chambre, la cuisine, le plafond par exemple. Avec le temps, il apprend qu’il peut contrôler ses déplacements par la pensée, sans jamais provoquer le phénomène qui, lui, est totalement involontaire. Lors des voyages astraux, le corps est dans une forme de paralysie9 . Nicolas ne trouve personne à qui parler de ses expériences et tente de trouver des réponses dans les livres portant sur le surnaturel (encore qu’aucun à l’époque ne mentionne les sorties hors corps) et la vie après la mort. Il lit également la Bible. Cependant, aucune de ses lectures ne le prépare à vivre ce qui va suivre. À vingt-quatre ans, un avenir prometteur s’ouvre à lui : une magnifique fiancée, un emploi important, une voiture rutilante nouvellement acquise. En quelques mois, cet avenir s’effondre et il est précipité dans l’abîme. Ses fiançailles sont rompues, il doit gérer la situation financière d’une entreprise qui va finalement sombrer dans la faillite, dans laquelle son père avait investi de fortes sommes, et il est enfin extrêmement préoccupé par l’attitude de son père face à sa mère, et ses infidélités (il a des rêves du Jugement dernier de son père par exemple). Durant cette période, il alterne entre la douleur morale liée à ces difficultés et des états de grande félicité. Avec le recul, Nicolas s’aperçoit que les périodes de stress et de surmenage stimulent les expériences non ordinaires qu’il connaît. Dans ce cas, la tension est extrême. Un soir, au volant de sa voiture, il se met à prier intensément. Peu après, il fait un rêve dans lequel il se sent d’abord piteux à cause d’orgies sexuelles et change totalement d’état d’esprit en ressentant une présence qui touche son front avec le sien. Nicolas connaît deux sensations physiques. La première est celle de l’extase liée à la rencontre avec un être spirituel, une expérience qu’il a vécue à plusieurs reprises et qui est « comme deux énergies qui fusionnent ». La seconde, pas désagréable, ressemble à une opération au front. Après cette nuit-là, une migraine persistante disparaît et toute la douleur morale, la « déprime », la culpabilité et la sensation « d’être plus ou moins à côté de sa vie » s’effacent. L’expérience est puissante et transformatrice. Il adopte dès le lendemain un mode de vie très sain, 9. Il apprend bien plus tard qu’un oncle paternel avait parfois de telles sensations qu’il appelait « le lourd ». 11 – Beguet.pmd 229 2011-10-31, 14:18 230 VÉRONIQUE BÉGUET voire ascétique, abandonne l’alcool, les gras, le sexe et se défait rapidement de ses possessions matérielles. « C’est mon corps qui me le demandait. Énergétiquement, ça me le demandait ». À son réveil ce matin là, « je n’étais pas en dépression ; j’étais comme un cœur ouvert ». Commence alors ce que Nicolas appelle sa neuvaine mystique, un état de félicité intense et de joie de vivre. Il se découvre de nouvelles facultés sensitives. Il ressent l’isolement, la solitude et le manque d’amour d’une auto-stoppeuse. Il lui communique de manière télépathique que Dieu l’aime et répète son message jusqu’à ce que, soudain, la jeune fille se transforme : ses masques tombent, ses joues ruissellent. (Dans un état normal, cette stratégie ne fonctionne pas, il l’a testée plus tard). Au même moment, un autobus scolaire passe avec des enfants qui leur font de larges sourires. À l’Oratoire Saint-Joseph, dans la chapelle SaintAndré, lui revient le projet de travailler pour aider les sans-abri, un projet qu’il a toujours repoussé du fait de la faible rémunération. Cette fois, il se sent au contraire libre et serein, sans peur de l’insécurité financière, avec une grande soif de vivre sa vie, quitte à le faire dans la différence. Il va à la rencontre des itinérants, crée des liens, entend leur histoire. Il lit dans un livre qu’il peut demander des leçons de sagesse avant de s’endormir et en reçoit une chaque nuit avec réveil à 4H44 pour qu’il puisse s’en souvenir et l’intégrer. Une de ces leçons l’incite à suivre son cœur pour trouver le but de son existence et de croire à la loi de l’attraction (attirance des situations favorables lorsqu’une intention est clairement manifestée). Dans un rêve, il vit l’éclatement de son ego pour laisser place au « Je » dans toute sa splendeur. À aucun moment cependant, il ne pense être un élu de Dieu ou l’incarnation d’une figure catholique légendaire. En fait, ses sorties de corps passées l’ont déjà ouvert à des possibilités non ordinaires et l’ont rendu humble face à elles. Cette joie est assombrie par des périodes d’angoisse, lorsqu’il est seul chez lui et qu’il ressent de la culpabilité face à ses parents qui vont mal. Il lui arrive d’être terrorisé par un orage, une fenêtre qui claque, et de se blottir dans son lit. À quatre heures du matin, le téléphone sonne, il décroche et il entend des voix métalliques, presque démoniaques. Son entourage s’inquiète pour lui et tente de l’aider. Une tante religieuse avec laquelle il a beaucoup d’affinités l’appelle, l’écoute et le réfère à un prêtre. Ce dernier lui offre une séance de reiki (une forme de canalisation et de transmission d’énergie sans contact direct) au cours de laquelle il sent une énergie très forte autour du sexe. Après la séance, 11 – Beguet.pmd 230 2011-10-31, 14:18 ENTRE PSYCHOPATHOLOGIE ET RELIGION/SPIRITUALITÉ 231 un élan le pousse à embrasser le prêtre pour un échange de souffle de vie, un mouvement qu’il interrompt rapidement et s’excuse, confus d’une éventuelle homosexualité. Sur ce plan, il sera rassuré peu de temps, en rompant son vœu de chasteté avec une nouvelle voisine. Avec le recul, Nicolas considère avoir échangé un baiser tantrique avec le prêtre et déclenché son ouverture sexuelle, sur le plan énergétique, avec sa voisine. Selon lui, cette ouverture, combinée avec celle du cœur qui a précédé, va permettre la montée de la kundalini. Peu après ces événements, Nicolas a une vision, « le film de la création ». Il voit d’abord une énorme boule de lumière palpitant d’amour dans le néant. Par intuition mystique, il comprend qu’il s’agit du premier jour de la création et, dans son cœur, il ressent l’amour de Dieu. Sa voix intérieure lui enjoint de se calmer. Alors le Dieu de sa vision expulse le germe de l’Univers et le film zoome sur la terre. Des révélations sont transmises à Nicolas par le haut de sa tête. Au début, elles sont simples et il les note. Mais rapidement, leur rythme s’accélère et elles deviennent de plus en plus complexes, avec des équations mathématiques. Il voit ensuite l’avènement de l’Homme et un flux ininterrompu circule de Dieu vers celui-ci vers la matrice de la terre et tous les êtres, animaux, végétaux, cours d’eau qui la peuplent. Or Nicolas ne voit pas seulement cet homme nouvellement créé : il l’est. Et les mots lui manquent pour poursuivre sa description. Il est subjugué par une décharge d’amour, en fusion avec Dieu comme il l’a été lors de sa première extase. Il sent ce « flux trop puissant pour ses neurones » et, incapable de l’arrêter, il panique. Il appelle son père et lui demande de lui parler, de n’importe quoi, de sport. Son père s’exécute et, terriblement inquiet, lui donne rendez-vous à Montréal. Nicolas prend le volant en ayant perdu tous ses repères et avec des facultés motrices altérées. Totalement désorienté, il finit par faire appeler son père pour lui demander de venir le chercher. Ce dernier le ramène à la maison familiale. Il y passe quinze jours, inerte et sans force. Finalement, il entend qu’un centre pour sans-abri est menacé de fermer et décide de lui apporter son aide. Là, il fait la connaissance de Franciscains qui œuvrent auprès des itinérants et l’hébergeront quelques jours. En serrant dans ses bras un itinérant amnésique, son cœur se rouvre soudainement. La croix d’un prêtre à proximité et l’évocation de saint François provoquent une décharge électrique de tout le corps qui se termine en une « extase et 11 – Beguet.pmd 231 2011-10-31, 14:18 232 VÉRONIQUE BÉGUET une vision », la dernière, d’une longue chaîne d’hommes et de femmes, du sommet à la base, sans oublier le plus petit. Il est empli d’un nouvel élan de joie et s’effondre en larmes auprès de l’itinérant. Les états de félicité alternent avec l’anxiété et un soir, il pense se jeter par la fenêtre. Il se rend à l’hôpital psychiatrique. Là, il vit une « nuit de l’âme », une sorte de « trépas psychique » avec un cœur fermé, déserté par les sentiments élevés. Il reçoit un diagnostic de troubles bipolaires dans lequel il ne se reconnaît pas et refuse la prescription médicamenteuse, malgré les menaces de son psychiatre qui lui prédit des psychoses et des hospitalisations à répétition. Il accepte un anxiolytique qu’il prend un temps, à très petite dose au besoin. Après sa sortie, il lui faudra environ dix-huit mois pour retrouver son énergie et reprendre pied dans sa vie. L’expérience de Nicolas a été tellement forte qu’il s’y est complètement abandonné. Mais elle l’a conduit à l’hôpital psychiatrique, « une claque » énorme où il a risqué de se désintégrer et a vécu le désespoir. À partir de là, il ne veut plus vivre cette ouverture du cœur et fait des choix qui l’ancrent dans la vie matérielle avec par exemple un emploi très rémunérateur dans le domaine de la communication. Néanmoins, il ne succombe jamais au matérialisme et privilégie des expériences professionnelles qui le nourrissent (quittant par exemple cet emploi lorsqu’il estime n’être plus motivé que par le salaire). Nicolas découvre les écrits de Stanislav Grof sur l’émergence spirituelle quinze ans après son hospitalisation et se reconnaît immédiatement. Il a connu les épisodes de pression crânienne désagréables, les perceptions de sons internes et d’une lumière intérieure, les mouvements thermiques au sein du corps, l’anxiété qui l’habite lorsqu’il se retrouve seul chez lui, le sentiment de dépersonnalisation, les états de transes et de conscience paranormale, l’accélération de la pensée. À cette liste s’ajoutent la réduction des besoins physiques en termes de sommeil et de nourriture et l’accès à de grandes révélations. L’expérience a été puissante et transformatrice avec une augmentation de son sens moral et humaniste. Il découvre que la transmission de connaissance sous forme d’idées élevées, de théorèmes mathématiques et de symboles archétypaux a été décrite par Krishna, la montée de la kundalini par le Livre des morts tibétain. Nicolas réalise également que tous les saints ont connu ces fulgurantes ouvertures du cœur, le fantasme de sauver les âmes de l’enfer, l’impulsion de l’ascétisme et les visions transformatrices.11 – Beguet.pmd 232 2011-10-31, 14:18 ENTRE PSYCHOPATHOLOGIE ET RELIGION/SPIRITUALITÉ 233 Il comprend le caractère initiatique de l’expérience, la mort pour mieux renaître et intégrer de nouvelles dimensions à sa vie. Ce constat le sort de la stigmatisation et lui donne une autre perspective que celle d’avoir été victime d’une hospitalisation psychiatrique. Soudain le sens de son expérience, qui jusque-là était un faux pas honteux connu de quelques intimes uniquement, lui apparaît et sa vie prend une nouvelle dimension. Il intègre la spiritualité à l’engagement social et travaille d’abord dans un organisme communautaire pour les itinérants, puis dans un autre en santé mentale. Il ressent à nouveau cette ouverture du cœur et l’accepte, d’autant qu’il s’y sent en sécurité et non plus menacé de « décoller ». Cette ouverture nourrit profondément sa nouvelle relation amoureuse, son ancrage dans la famille recomposée à laquelle il appartient maintenant et elle lui permet une véritable empathie dans les milieux où il œuvre. Toute sa vie s’en trouve considérablement améliorée avec un ancrage dans la vie physique, corporelle, quotidienne et sociale plus fort. Sexuelle aussi puisque l’ouverture qu’il a connue a été nourrie par la suite par ses relations suivantes. Nicolas est critique des personnes qui ne vivent que dans la spiritualité. Pour lui, l’ancrage dans la vie est important. L’idée là-dedans, c’est que la vie est là. J’en ai des frissons en te le disant. C’est tellement beau. C’est tellement une expérience enrichissante [celle de la vie]. Mais il faut que tu la vives, il faut que tu y goûtes. Mais quand tu peux y goûter avec la notion qu’il y a quelque chose ailleurs, puis que tu vibres, là tu es connecté. Et tu peux vraiment rendre ta vie utile pour d’autres et pour toi. […] À ce moment-là, tu as une spiritualité qui est vibrante. Nicolas souligne le côté intime, ineffable, de l’expérience. L’avoir expérimentée lui donne non seulement la foi, mais pratiquement un savoir. Il sait qu’« il y a autre chose », sans pouvoir le définir précisément. C’est comme d’être à l’orée d’une forêt. On sait qu’elle existe, mais on ne l’a pas parcourue. Dans tous les cas cependant, il souligne la grande distance qui sépare de tels savoirs avec le paradis dépeint par la religion chrétienne. 11 – Beguet.pmd 233 2011-10-31, 14:18 234 VÉRONIQUE BÉGUET Conclusion Dans ces récits, l’expérience est ambivalente, source d’une hospitalisation traumatisante et fondatrice à la fois. Elle est considérée comme une maladie mentale par la psychiatrie et les psychiatres qui vont tenter de convaincre leurs patients de leur diagnostic. Ils s’appuient pour cela sur des constats « objectifs » : il existe effectivement des comportements problématiques, des « symptômes », une zone de « dérapage » qui conduit potentiellement à l’hospitalisation, ce dont Nicolas et Travis sont conscients. C’est d’ailleurs pour cette raison que l’un et l’autre décident de se distancier de leur expérience pour éviter les risques de rechute. Ils ne sont donc pas nécessairement dans un état de déni, qualificatif généralement accolé aux personnes qui ne se plient pas aux prescriptions médicales. Pourtant, tous deux sont convaincus que le diagnostic psychiatrique est erroné et ils refusent la médication qui l’accompagne. L’histoire va leur donner raison et, contrairement aux prédictions psychiatriques, ils ne seront plus hospitalisés. Ces deux récits n’invalident pas les descriptions objectives de la maladie mentale. Ils ne signifient pas, évidemment, que tous les diagnostics de délires mystiques par exemple sont erronés. Ils confirment pourtant la fragilité et la complexité du diagnostic psychiatrique et témoignent, comme le demandent Lukoff et ses collaborateurs (1998), en faveur d’une plus grande prudence et circonspection. Ce n’est pas dans les « faits », mais dans le sens qui leur est donné que se joue le débat. En effet, Travis et Nicolas ont accepté leur « dérapage », le comportement visiblement « non ordinaire », mais ils lisent ou relisent leur expérience dans une autre perspective interprétative, respectivement mystique et spirituelle. Une perspective qui est essentielle à leur rétablissement : elle constitue une des clés de la résilience de Travis à l’hôpital et provoque un changement qualitatif dans la vie de Nicolas quinze ans plus tard. L’expérience n’a pas changé ; le sens qui est lui donné varie. Plus important encore, cette perspective interprétative alternative est ancrée dans leur expérience. Intégrée sous des formes positives, cette dernière est source d’une très grande force et fonde la foi et la confiance inébranlables de Travis ainsi que la spiritualité incarnée de Nicolas. Le sens « guérisseur » n’est ni abstrait ni mental, ni le fruit de croyances ou de représentations sociales simplement acquis ; il est inscrit dans l’expérience individuelle. Il possède la profondeur, la force et la puissance interprétative que confère l’expérience directe, ineffable et résolument individuelle. C’est cette capacité à se relier à cette expérience, à en extraire et en intégrer le sens qui est guérisseuse. Ces résultats sont cohérents avec les conclusions de Romme et Escher (1993) sur l’importance du sens comme facteur départageant les entendeurs de voix avec ou sans problèmes psychiatriques et, de manière générale, avec l’appel général à la prise en compte du sens dans le processus de rétablissement. Or c’est précisément cette tentative qui est systématiquement cassée dans le milieu psychiatrique où elle est qualifiée de déni, de non-acceptation de la maladie mentale. Enfin, pour Travis et Nicolas, cette expérience donne accès à un savoir différent de celui du rationalisme et du matérialisme, un savoir sur le monde, sa création et sa dimension divine. Ce savoir les conforte dans leur posture même si elle s’inscrit en porte-à-faux avec la psychiatrie et le rationalisme dominants et il met en scène des dimensions longtemps occultées de l’humain et du monde.11 – Beguet.pmd 234 2011-10-31, 14:18 ENTRE PSYCHOPATHOLOGIE ET RELIGION/SPIRITUALITÉ 235 [...] Lire la suite…

Dynamique du rétablissement

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